Tsewa

Retraite bouddhiste

A lire en ce moment sur le site de Psychologies un ancien article très intéressant sur la retraite traditionnelle bouddhiste. On y trouve tous les détails sur cette longue retraite qui permet d'accéder au statut de moine bouddhiste, que cette charge soit vécue dans la vie civile ou dans un monastère.

L'article est émaillé de témoignages qui montrent à quel point cette retraite est un moment intense dans la vie du pratiquant mais aussi quels efforts elle nécessite.

Un choix de vie difficile à faire mais sûrement immensément bénéfique.

La retraite commence ici.

p.s : si certains de nos lecteurs ont fait cette retraite, nous sommes preneurs du récit de leur expérience.

Actualité du Dalaï-Lama

Même si cela n'est pas médiatisé le Dalaï-Lama, 14ème du nom, poursuit son combat pour le Tibet en visitant de nombreux pays et en rencontrant les responsables locaux.

Souhaitant faire écho à son actualité j'ai créé un blog dédié où on peut (pourra) aussi trouver son histoire, ses enseignements et des liens vers ses ouvrages.

On y accède par là

Blog Free Tibet

Sur Tsewa nous soutenons évidemment l'action internationale pour la "libération" du Tibet même si aujourd'hui on semble se diriger plutôt vers une solution "d'autonomie large" du Tibet et pas une libération pure et simple.

Un blog s'est créé comme relai de cette action : Free Tibet !

Dommage que le blog semble un peu délaissé par son auteur mais gardons espoir.

Reine roman

Comme je vous l'ai promis dans une dernière note, voici le site d'où sont issues certaines photos de l'album Bouddhisme. Le site de Reine roman est riche de photos de voyages comme de photos de corps, de paysages naturels ou urbains, prenez donc le temps de parcourir le site et, si vous êtes sur Paris, à vous rendre à la boutique ou sur les marchés d'art où Reine Wekstein expose.

Vous trouverez le reportage sur le Ladakh ici et la page d'accueil là.

Nouvelles photos

De nouvelles photos ont été rajoutées dans l'album. Elles sont tirées d'un site de photographe dont je vous parlerai bientôt.

Buddhaline.net

Un des pionniers de l'internet bouddhiste francophone et un des plus complets, une source unique de textes et de liens bouddhistes, BuddhaLine.net

Le site porte sur le bouddhisme en général et aborde une multitude de thèmes au travers d'entretiens, d'enseignements ou d'articles de personnalités reconnues. On passe ainsi des paroles de Dôgen (zen) à Matthieu Ricard (traducteur du DL) mais on trouve aussi des écrits de Soeur Emmanuelle ou Sofia Stril-Rever.

Ne pas oublier aussi de visiter les espaces dédiés à certains aspects du bouddhisme comme Kalachakra (Roue du temps) ou les enfants du Tibet. Et pour tous ceux qui pratiquent le Dharma ils trouvent sur la page d'accueil les dernières actualités sur les enseignements ou retraites en France.

Bref un site qui ouvre donc le coeur et l'esprit au fil des lecture, un beau cadeau que l'on découvre peu à peu.

2005, année du Tibet en France

2005 est officielement l'année du Brésil en France et nous ne nous en plaindrons pas, on adore la samba. Officieusement, pour ne pas froisser le nouveau grand ami de la France, la Chine, 2005 est aussi l'année du Tibet.

Partout en France se tiennent cette année des manifestations où il est possible de rencontrer des tibétains et découvrir leur culture.

Un site web a même été créé à cette intention.

Une autre façon de soutenir le Tibet est d'acheter le CD réalisé par des artistes français : Tibet libre (vous le trouvez sur Amazon).

Les 31 plans de l'existence

Yama, dont on a parlé dans la note précédente, est la divinité tibétaine de la mort et du temps. Il est comme beaucoup de divinités tibétaine issu du panthéon indien où il occupait une place prépondérante car fils du soleil. Mais il n'est qu'un acteur du bardo de la mort et qu'un passeur vers d'autres contrées car après la mort, la renaissance peut survenir dans l'un de ces trente et un mondes, classés par ordre croissant de félicité, selon les actions que l'on a commises et les mérites que l'on a accumulés (karma).

Les noms des sphères et royaumes sont les noms pali car d'origine indiens.

Les quatre mondes inférieurs de l'Apaya-bhumi ( Kaamaduggati-bhumi) comprennent le monde des Asura (sphère des démons qui vivent dans la misère et dont le corps ne brille pas), la sphère des Peta (êtres toujours affamés au corps déformé mais invisible aux humains qui vivent dans les forêts ou les endroits sales), la sphère des Tiracchana (monde des animaux réservé aux êtres au mauvais kamma du fait des drogues, de l'alcool et de tout ce qui abrutit) et la sphère des Niraya, Sanjiva, Kalasutta, Sanghata, Roruva, Maharoruva, Tapana, Mahatapana, Avici (l'enfer, sphères de souffrances intenses et longues qui durent le temps que le mauvais karma s'épuise).

Les sept sphères heureuses des cinq sens (Kaamasugati-bhumi, Sugati) sont destinées aux Deva et aux hommes.

Les six sphères célestes sont des sphères de bonheur temporaire dans lesquelles les êtres jouissent de plaisirs des sens passagers. Leur vie dure entre 9 et 9216 millions d'années humaines. Elles comprennent : le Catumaharajika (sphère de quatre grands rois), le Tavatimsa (sphère des trente-trois dieux), le Yama (sphère des dieux appelés Yama), le Tusita (sphère agréable des êtres heureux. Tous les méditants qui veulent continuer à pratiquer et les futurs Bouddhas renaissent dans cette sphère), le Nimmanarati (sphère des dieux qui créent leur demeure et les objets par la pensée, et le Paranimmita-vasavati (sphère des dieux qui utilisent les créations des autres).

Le monde humain (Manussa) compte parmi les mondes heureux. Les futurs Bouddha y trouvent les conditions nécessaires à l'éveil. Le plaisir et la douleur sont mélangés dans cette sphère.

Les seize sphères de la matière subtile (Rupa-bhumi) regroupent :
- les sept sphères du quatrième jhaana suivantes : l'Akanittha (paradis suprême), le Sudassi (paradis des clairvoyants),le Sudassa (paradis ravissant), l'Atappa (paradis serein) et l'Aviha (paradis durable). A ces cinq paradis des régions pures, destinés aux seuls anagamis et des arhats, viennent s'ajouter l'Asanna-satta (sphère des Brahma qui ont un corps et pas d'esprit), et le Vehapphala (sphère des dieux de la grande récompense).
- les trois sphères du troisième jhaana suivantes : le Subha-kinha (sphère des dieux à l'aura stable), l'Appamana-subha (sphère des dieux à l'aura infinie) et leParitta-subha (sphère des dieux à la petite aura).
- Les trois sphères du second jhaana suivantes : l'Abhassara (sphère des dieux lumineux), l'Appamanabha (sphère du lustre infini) et le Parittabha (sphère du moindre lustre).
- Les trois sphères du premier jhaana suivantes : Maha-brahma (sphère du grand Brahma - équivalent au Dieu des Chrétiens), Brahma-purohita (sphère des serviteurs de Brahma) et Brahma-parisajja (sphère des compagnons de Brahma).

Enfin les quatre sphères de l'immatériel (Arupa-bhumi) sont le N'evasanna-n'asannayatana bhumi (sphère de non-perception), l'Akincannayatana bhumi (sphère du vide), le Vinnanancayatana bhumi (sphère de la conscience infinie) et l'Akasanancayatana bhumi (sphère de l'espace infini).

Soit dans l'orde croissant :
Etats de privation (Apaya)
1. Sphère des Niraya (Enfer)
2. Tiracchana   
3. Peta
4. Asura

Destinations heureuses (Sugati)
5. Manussa (vous êtes ici !)
6. Catumaharajika
7. Tavatimsa
8. Yama
9. Tusita
10. Nimmanarati
11. Paranimmita-vasavati

L'Apaya et le Sugati forment le monde des sens.

Les seize sphères de la matière subtile (Rupa-bhumi) et les quatre sphères de l'immatériel.

Malgré le délice d'existence dans la majorité des sphères, il faut se souvenir qu'elles sont toutes liées à une cause de renaissance. Les êtres pleinement éveillés ne renaissent donc pas dans ces royaumes sauf pour apporter un enseignement, ils sont dans la Pleine Lumière, libres de tout.

Dans les prières pour la libération des êtres on prie donc soit pour leur renaissance dans les royaumes supérieurs soit pour leur libération définitive des voiles de l'ignorance et de l'illusion, leur éveil.

Mourir dignement

Je suis souvent interpellé par des personnes au sujet de la mort, du choix de mourir ou de laisser mourir, dans le bouddhisme. La réponse n'est évidemment jamais facile à apporter et toute parole doit être mesurée au plus juste pour faire passer le bon message.

Il est évident pour un bouddhiste que la mort n'est qu'un bardo comme un autre, un moment de pratique privilégié surtout s'il on a les pratiques adéquates. Mais il s'agit de notre mort, pas de la mort d'un proche. Cela implique aussi que nous sommes suffisamment conscients et valides pour "participer" à notre mort. Mais lorsque l'on est allongé paralysé sur un lit, impotent ? Que doivent faire notre proches ? Et si notre compagne/compagnon est sur ce lit, que faire ?

Voici un texte, un testament biologique qui soulève la question. Et nous fait poser la question pour nous bouddhistes : qu'en est-il de notre karma si nous décidons de cesser de vivre cette vie si précieuse ? La réponse est difficile et particulière à chacun. Une chose est sûre : mourir en pratiquant est la meilleure manière de mourir et source d'innombrables bienfaits.

p.s : la thanka qui illustre cette note représente la roue de la vie (Karmachakra) entre les pattes de Yama. Le Seigneur de la Mort, yeux exorbités, crocs proéminents, front ceint d'une couronne macabre, tient dans ses membres puissants pourvus d'ongles griffus (les Quatre Nobles Vérités) un grand disque (chakra symbolisant le Samsara) comprenant lui-même quatre cercles concentriques.

Nagarjuna

Nagarjuna est un philosophe et écrivain bouddhiste indien (IIe - IIIe siècle), originaire de la région correspondant à l'Andhra Pradesh actuel, et fondateur de l'école Madhyamika (Ecole du milieu).La légende le fait naître dans une famille de brahmanes ce qui expliquerait qu'il fut le premier penseur important du bouddhisme à avoir utilisé le sanscrit et non le pâli dans ses écrits.

Un grand nombre de textes lui sont attribués dont 200 ouvrages en sanscrit : commentaires de sutras mahayana; traités polémiques, hymnes cultuels et poèmes, essais sur l'alchimie, la médecine, les métaux, etc. Compte tenu de la longueur exceptionnelle que l'on prête à sa vie (plus de 600 ans) et de la diversité de ses écrits, il est vraisemblable qu'il y eut plusieurs personnes portant ce nom. On peut cependant le situer vers la fin du IIe siècle par son texte « Lettre à un ami » qu'il aurait adressé au roi Shri Yajnâ de la dynastie Shatavâna. Une légende raconte qu'en offrande à Bouddha, il se serait suicidé en se coupant lui-même la tête.

L'ouvrage le plus célèbre de Nagarjuna est le Prajñanamamalamadhyamakakarika, "Les stances-racines de la Voie du Milieu". Il systèmatise dans cet ouvrage la doctrine de sunyata (non-substancialité, vide) : sujet et objet n'ont pas de réalité en soi, ce que nous percevons est une interaction, liée elle-même à la production conditionnée. Il serait également l'auteur du Traité sur le Sutra de la prajna-paramita où il développe les concepts de prajna, vacuité (non-substantialité) et les paramita.

Il est compté parmi les quatre-vingt-quatre mahasiddhas, les « grands magiciens » du bouddhisme tantrique et du lamaïsme.

Sa renommée s'est étendue dans tout le monde bouddhique où il est vénéré sous différents noms :
chinois : Long Shu, Long Meng, Long Shen ; japonais : Ryuju, Ryumyo ; tibétain : Klu-sgrub ; pali : Nagasena ; mongol : Naganchuna Bakshi

Citations : "Tous les phénomènes qui apparaissent en interdépendance, je dis qu'ils sont vides. Les mots cessent, parce que leur message est faux."

"Le temps présent est semblable à la boule d'argile, le temps passé à la poussière de la terre, et le temps futur à la cruche."